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马克思哲学对人的生命关怀意蕴
来源:互联网 qikanw | 杜 建 群
【分  类】 政治与法律法学
【关 键 词】 马克思哲学 人类生命 关怀
【来  源】 互联网
【收  录】 中文学术期刊网
正文:

  【摘要】人的生命存在的意义和价值是马克思哲学的一个重要任务和中心内容。马克思哲学从三个层面关怀人的生命:从自然层面上,指出物的满足是人的基本需要,肯定个人追求物质欲望的合理性,这是对人的生命关怀的起点。从社会层面上,分析人的生存所依赖于外在的社会环境(关系),把对环境(关系)的和谐作为对生命的深层关怀。从精神层面上,提出实现个人自由而全面发展是生命的最高追求,是对生命的至上关怀。

  Abstract: Significance of the existence of human life and value is an important task and a central element in Marx's philosophy. It is founded that Marx's philosophy care for people's lives from the three levels. From the natural level it consider ,pointing out that satisfication of materials is the basic human needs as well as concerning for human life, that it is reasonable for individual to pursuit materials. From a social leve,it regard harmonious relationship between environment and people as a deep concern for life through analysising human's existence depending on the external social environment. From the spiritual level, it propose that achieving personal free and comprehensive devolopment is the highest pursuit of t life as well as the first concern of life.

  【关键词】 马克思哲学 人类生命 关怀

  Keywords: Marx's philosophy ; human life; careness.

  马克思作为人类哲学史上进行伟大哲学变革的哲学家、马克思主义哲学的首要创立者,和所有的哲学家一样,把人的问题作为其哲学思考的首要问题。无论是马克思哲学语境本身,还是有关的马克思哲学评述,我们都会发现,马克思哲学始终贯穿着对人的研究,对人的生命关怀,马克思哲学对人的生命关怀是至上的,正是这种至上性彰显出了马克思哲学的内在魅力。

  人的生命存在的意义和价值一直是马克思哲学的一个重要任务和中心内容。马克思哲学在延续苏格拉底到黑格尔哲学对人关注的传统基础上,超越了传统的西方哲学。传统的西方哲学从二元对立的思维模式把“人”抽象化、神圣化,导致人的失落;在人的本质问题上,有的归结为神、宗教,有的归结为某种感性的物质实体,有的归结为绝对精神、绝对观念等等,始终没能跳出二元对立的单一化思维。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中对人的本质进行了形而上的论述:认为人首先是有血有肉的自然存在物,但又不仅仅是自然存在物,人还有自身的“类本质”即有不同于其它动物的生命活动,“一个种的整体的特征,种的类特征就在于生命活动的性质,而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性”;①并认为人的类本质离不开社会,人是具有社会性的,只有在社会中,人才是真实的人,人才能与自然、社会有机统一。马克思所说的人不是黑格尔所说的抽象的绝对精神的人,也不是费尔巴哈自然的、感性的生物学意义上的人,而是活生生的、从事着现实活动的、有着自觉的目的追求、能动地实现着对外部世界和自身改造的主体性存在的人。马克思也分析了人具有的基本属性:自然属性和社会属性,其中,自然属性是指人的肉体存在及其特征,社会属性是指人作为人类社会的成员所具有的各种属性;在人性的构成中,人的自然属性和社会属性是辩证统一的,自然属性是人存在的基础,但人的本质是由人的社会属性决定的。正是在这种意义上,马克思指出:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”②马克思哲学对人的生命关怀正是基于人的这一本质论展开的。

  一、物的满足是马克思哲学对人的生命的显层关怀

  从古至今,人类都没有离开过吃穿住行这一基本的物质需要,人的生命存在和延续基于此,人生的理想和幸福追求也得益于此。有的人淡泊名利,不屑于对物的追求,但是,生命体本身深深地依赖于物质,这是人类的恒定认识。中国古代思想家荀况曾说:“今生之性,饥而欲饱,寒而欲暖,劳而欲休,此人之情性也”,他明确指出,吃饭、穿衣、休息,这是人的正当欲望和要求。汉朝时期的王充认为“仓廪实,知礼节,衣食足,知荣辱”,也把衣食之需放在人生的首位。古希腊哲学家苏格拉底在他的一生中很少考虑物的东西,当雅典当局给他定罪后,他在法庭上慷慨陈词:“我从来没有生活在平庸的安静生活之中。我从来不在意大多数人刻意追逐的东西,诸如赚钱、拥有一个舒适的家、拥有较高的军衔或公民身份以及所有其他在我们这个城市正在进行着的活动。”③但他并非讨厌和抛弃世俗意义上的成功生活所需要的这些东西,他认为这些东西本身并不是坏的,作为一个专注思考的人,他只是没有时间考虑罢了。同样,18世纪法国唯物主义者爱尔维修认为:人有吃饭充饥、穿衣御寒的需要,正是对这种需要的追求,驱使人们联合起来向自然进行斗争,以谋求生存的物质资料,人“为了穿衣,……为了养活自己和家属。总之,为了享受与肉体需要的满足相联系的快乐,工匠和农夫才思想、想象和劳动”。④爱尔维修把物质的需要当作劳动的目的和内在的动力。对于维系人类生命存在的物的重要性描述是历史的永恒记载,因为它是人类追求幸福的前提,人类脱离物的满足去谈对幸福的追求只不过是一种奢望。

  马克思是一位装着全人类的大思想家,他用博大的胸襟,深邃的目光注视着人类的幸福,从人的现存生命中寻找着人生幸福的每一个答案。他对人的关注,对人的生命关怀同样是从人的基本需要为起点,马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出:“人首先是自然存在物,人作为自然存在物,而且是有生命的、自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物,同动植物一样是受动的、受制约的、受限制的存在物。”⑤这说明作为人为了满足需要离不开生存的环境,甚至还受制于环境。人类的历史也是从如何满足物的需要展开的,马克思在《德意志意识形态》中谈到“历史”时指出:“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在,……因此,我们首先应当确定一切人类生存的第一前提,也就是一切历史的第一个前提,这个前提是:人们为了能够‘创造历史’,必须能够生活。但是,为了生活,首先就需要吃穿住以及其他一些东西。”⑥与所有其他问题比起来,人类生存问题是一个最原始最重大的问题,人的最基本的需要是维持生命存在的需要。

  马克思是一位用理性智慧对人生进行思考的哲学家,他总是从问题产生的根源去寻找着一切答案,所以,他对如何满足人的基本需要也作了深刻的分析,认为人类的生产劳动即物质资料的生产劳动是人类的基本实践活动,在物质资料的生产中,生活资料的生产是人类的第一生产,是人作为一个自然的存在物为了维持自身的生命所必需的活动。只有进行人类实践活动即物质生产,才能满足人的基本需要,才能创造日益丰富的物质财富,满足人的新的需要。人的生命就是这样从需要到满足需要再到新的需要向前发展着,生命需要的满足没有一个既定的标尺,但能维持生命体的存在是物的最小尺度,当社会生产力发展时,社会财富不断增长,物的尺度是否会增大?其实物对于人的生命只是一个最小的尺度——维持生命体,它永远只是满足人的基本需要,因此,物的需要和满足是马克思哲学对人的生命存在的第一层次关怀或显层关怀。

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