老人は暫く何事か考えているようでしたが、やがて、往来にさしている夕日の光をさしながら、「ではおれが好いことを一つ教えてやろう。今この夕日の中に立って，お前の影は地に映ったら、その頭に当る所を夜中に掘って見るが好い。きっと車にいっぱい黄金が埋まっているはずだから」

　　老人思考了一会儿，然后伸手指著映射在大道上的夕阳余辉说道：“那么我告诉你一件好事。你现在站在夕阳中发现地上能照映出你的影子，今晚半夜时就去挖你影子的头部所对应的地方。一定会有满满一车的黄金埋在那里。”

　　老人的“思考“，是老人做出试探杜子春这一决定的思考过程。老人不惜三次重金相赠来试探杜子春，说明老人试探的决心之大。这也表明作者对周围的世界一直在观察，在试探，即使是在陷入无边的精神痛苦而身心俱毁的时候，仍对他悲惨的人生抱有希望。虽然作者此时已经萌发了轻生的念头，但对人生的希望还是让他鼓起了继续活下去的勇气。而且即使是在他自杀前，他也仍然保留着这份希望。他在遗书中写道：“即使我已决定好自杀的方法，我心中仍有半分是想活下去的。”而这些希望，带给作者的是些许心情上的宽慰和愉悦。文中有歌为证：

　　その内に鉄冠子は白い鬢の毛を風に吹かせて、高らかに歌を唱い出しました。

　　朝に北海に遊び、暮れには蒼梧。

　　袖裏の青蛇、胆気粗なり。

　　三たび岳陽に入れども、人識らず。

　　朗吟して、飛過す洞庭湖。

　　不一会儿，铁冠子让风吹拂着苍白的鬓发，引亢高歌起来。

　　清晨游北海，日暮游苍梧。

　　袖里有青蛇，胆大又气粗。

　　三入岳阳城，无人认识我。

　　朗朗唱首歌，飞过洞庭湖。

　　文末也写道：

　　「おお、幸い、今思い出したが、おれは泰山の南の麓に一軒の家を持っている。その家を畑ごとお前にやるから、早速行って住まうが好い。今頃は丁度家のまわりに、桃の花が一面に咲いているだろう」と、さも愉快そうにつけ加えました。

　　“哦，幸好想起来了，我在泰山南麓有一所房子，连同田地一起送给你。你快去住吧。现在房子四周正是一片桃花盛开的景象呢。“老人十分愉快的加上几句。

　　老人愉快地赠房给杜子春说明了老人对杜子春最后的决定是满意的。也表明了作者在试探周围的世界中看到了一些美好的东西，如养父母和伯母对自己的关爱等等。并且作者为这些美好所动，萌发了生的希望。

　　总之，作者当时陷入了极度的精神痛苦中，既对人生绝望，又同时抱有希望，心情是十分矛盾的，于是借《杜子春》一文抒发自己的情怀。

　　二，笔者观点的考证 从作者来考证 上文说过，芥川的《杜子春》一文表明了芥川对绝望人生的希望，这种既感到绝望又看到希望也正是哲学的辨证思想。那么，为什么说《杜子春》中的老人就是芥川本人的化身呢?我们可以从芥川的语言中发现。芥川在写给友人的信中曾写道：“要而言之，或许我们是为了失望而生存，然而失望至极，自然又会萌发新的希望，不是拔除野草后的土地，风信子是不会开花的。不是经过幻灭後的心理产生的希望，不能算是强而有力的希望。我们是寂寞的，但比起没那么寂寞的人，我们还是强些。”而且，芥川感到：“有一种力量强迫我勇往直前，不容躲避。他命令我正视周遭及一切罪恶，当然，我害怕灭亡，而我又不能不预感灭亡而倾听这种声音。”芥川还在信中说过“我但愿照旧长大，照旧茁壮。那些使我痛苦的虚荣心、性欲与私欲心，我希望都能使它走向正当化之途。只要为了爱，即使不被爱，希望也能抚慰生存之苦…这无所谓悲，亦无所谓喜。然而，迷梦致死，情何以堪。不能再点起人性之火则尤不能忍受。我只想彻底坚持人性的伟大。”这些既感到绝望又抱有希望的心情的独白恰恰是与老人对人性的失望与希望的思想是高度吻合的。我们不难看出老人就是芥川本人的化身，作者是借人咏志。而作者“想坚持人性的伟大”，故在作品中安排了杜子春因被母爱感动而不禁出声的情节，既表明了母爱的伟大，也展现了杜子春善良的一面，同时很好的抒发了自己对周围世界的感动与希望。

　　还要补充说一点。芥川从小接触汉学，在汉文方面出类拔萃，而他也有成为汉文学家的志向。因此，他参考中国古代作品创作的作品很多，如：写于1915年的《仙人》，取材于《聊斋志异•鼠戏》;写于1916年的《酒虫》，取材于《聊斋志异•酒虫》;写于1917年的《掉头的故事》、《黄梁梦》和《英雄器》，分别取材于《聊斋志异•诸城某甲》，《唐代传奇•枕中记》和《两汉通俗演义》。写于1919年的《尾生之信》，取材于《庄子•盗蹠篇》等。创作于1920年《秋山图》，是以元明清画家轶事为素材而创作的一篇短小的作品。写于1921年《奇遇》，取材于《剪灯新话•渭唐奇遇记》。至于写于1920年的《杜子春》，则取材于《太平广记•杜子春》。对于《杜子春》与《太平广记・杜子春》的相似，笔者和有的学者抱有同样的想法。即芥川的《杜子春》并不是剽窃《太平广记・杜子春》，而是有的学者说的那样：“虽然基本情节与原作相同之处颇多，但是在立意和写作技巧上是芥川所独有的，这种创造主要不是体现在变动的文字的量上，而是在质上。”《太平广记・杜子春》是强调成仙之艰难，而《杜子春》强调的是平平淡淡才是真这一道理。从这一点我们可以肯定的说芥川的《杜子春》是表明作者独到观点的作品，只不过参考了中国的古代小说中的人物而已。因而，《杜子春》绝非抄袭，而是能够很好的体现作者的思想感情的作品。

　　二.从历史角度考证

　　1868年，日本进行了举世闻名的明治维新运动。其主要内容是王政复古、废藩置县、四民平等、地租改正、殖产兴业和文明开化。明治维新后，整个社会发生了巨大的变革。首先，日本实现了社会形态的更替，由落后的封建历史发展阶段过渡到资本主义阶段，并在这个基础上使日本仅用半个多世纪的时间就发展成为先进的资本主义国家;其次，它为日本摆脱沦为半殖民地的危机创造了条件，使日本成为亚洲惟一能够继续保持民族独立的国家。因此，明治维新基本上完成了民主和民族革命的任务，扭转了日本民族的历史命运。但是，明治维新是一次不彻底的资产阶级民主革命，改革后封建主义势力仍然是社会中的强大势力。这就造成了近代日本资本主义社会发展中两个突出现象：政权上是封建贵族和工商业大资产阶级的联合统治;经济发展上的极端不平衡——资本主义化的城市经济和封建落后的农村经济并存。而日本近代文学随着日本资本主义的发展也成长发展起来。它受到西方文化的强烈影响，在短短的几十年(从明治维新到二十世纪二十年代)之间，就完成了欧洲近代文学从文艺复兴到十九世纪末、二十世纪初所经历的过程。近代日本资产阶级在政治上依附于封建天皇制所表现出来的软弱性以及日本近代社会的急速发展，致使日本近代文学呈现了两个明显的现象：一是派别众多，纷纭万状，文学呈现复杂的局面;一是进步的、民主的文学由于政治力量薄弱，又处在急速发展、变化的社会条件中，不能形成强大的文学力量。虽然如此，日本近代的进步的、民主的文学仍然在反封建、反资本主义的社会斗争中得到发展，成为现代革命文学的先驱。日本文学经过启蒙—发展—成熟—繁荣四个阶段后，1912年大正天皇统治时期，日本近代文学进一步分化并出现了以芥川龙之介、菊池宽为代表，《新思潮》为据点的新现实主义派别。它提倡冷静、理智地剖析、描写现实生活。而处在社会变革中又尖锐的批判现实的芥川既看到了旧制度、旧文学的灭亡，又看到了新制度、新文学的产生。在这种新事物代替旧事物的转变中，芥川对周围世界的旧事物是感到绝望的，这源于旧事物必然灭亡的性质。然而，他对周围世界的新事物又是充满希望的，这源于新事物的进步性。甚至可以说，当时许多日本人和芥川一样，经历着社会变革，感受着绝望中的希望，芥川只是明治维新后日本人的一个缩影 。而回到《杜子春》一文，杜子春的改过自新与当时整个社会的新面貌是不谋而合的，从这个意义上说，杜子春象征的就是作者周围的世界。并且，前文已经论证老人是作者的化身，从老人与杜子春的关系来看，杜子春象征的也应该是作者周围的世界。

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