摘要：中华诗词饱含着鲜明的荣辱意识、强烈的荣辱心理和深刻的荣辱评价。其中以热爱祖国、关怀民生、崇尚科学、勤劳节俭、团结友爱、诚实守信、廉洁奉公等人生追求为主题的佳作，至今仍涤荡着人们的心灵，滋养着人们的情怀，内化为人们修身养性、为人处世、建功立业、保家卫国的道德标准和行为准则,。

　　关键词：中华诗词; 荣辱观; 价值观 ;

　　自古以来，中国就有“诗言志，词缘情”的人文文化传统，人们用诗词来描述自己的生活，表达自己的志向，抒发自己的情感。人们的爱恨情仇、喜怒哀乐，所经所历、所思所想无不在诗词中得到淋漓尽致的反映，其中饱含着鲜明的荣辱意识、强烈的荣辱心理和深刻的荣辱评价。以热爱祖国、关怀民生、崇尚科学、勤劳节俭、团结友爱、诚实守信、廉洁奉公等价值追求为主题的诗词，千百年来成为人们吟咏传诵的佳作。蕴涵在其中的荣辱观内化为人们修身养性、为人处世、建功立业、保家卫国的道德标准和行为准则。

　　一

　　在中国传统的道德文化中，对祖国的热爱与否是一个人最鲜明的荣辱意识，爱国主义也因此成为中华诗词一个永恒的主旋律。对祖国秀美山川的诗情描绘和对每一片土地的诗性赞美都凝聚着诗人们内心最真挚的情感。他们不管身在何时何地，始终魂牵梦萦着祖国的兴衰和安危。他们用生命地践行自己的爱国壮举，用诗词表达昂扬的爱国斗志和坚定的必胜信念。

　　从“黄河之水天上来，奔流到海不复回”(李白《将进酒》)到“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”(苏轼《念奴娇·赤壁怀古》)的雄浑壮美 ;从“江作青罗带，山如碧玉簪”( 韩愈《送桂州严大夫同用南字》)到“碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠”(范仲淹(《苏幕遮.》)的清丽静美;从“余霞散成绮，澄江静如练”( 谢眺《晚登三山还望京邑》)到“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”(白居易《忆江南》)的绮丽华美;从“大漠孤烟直，长河落日圆”(王维《使至塞上》)到“天接云涛连晓雾，星河预转千帆舞”(李清照《渔家傲》)的瑰丽奇美;从“为什么我的眼睛常含泪水，因为我对这土地爱得深沉”(艾青《我爱这土地》)的直抒胸臆到“山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高”(毛泽东《沁园春.雪》)的豪情感慨，无不是通过对祖国美好河山、壮丽景色的描绘与赞美，来寄托自己对祖国的执着之爱与眷恋之情。而那些直抒报国之志的诗词更是浩如繁星，俯拾皆是。伟大爱国主义诗人屈原的一句“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”(《离骚》)道出了千百年来中华民族对国家前途与命运苦苦求索的矢志不渝之情;曹植的“捐躯赴国难，视死忽如归”(《白马篇》)凸显出为国捐躯舍生忘死的献身精神与豪迈气概;陆游的“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”(《十一月四日风雨大作》)饱含着不顾个人之否泰荣辱而忧国忧民的拳拳之心与殷殷之情;文天祥的“从此别却江南路，化作啼鹃带血归”(《金陵驿一》)寄寓了柔婉含蓄深挚悲壮的殉国之志与家国之念;岳飞的“待从头收拾旧山河，朝天阙”(《满江红》)满怀着报效祖国建功立业的豪情壮志与民族气节;林则徐的名句“苟利国家生死以，岂因祸福趋避之”表达了对国家命运生死相许的赤胆忠心;谭嗣同的“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”(《狱中题壁》)充盈着为民族振兴变法图强而慷慨赴死从容就义的坦然豁达与满腔豪情。在抒发了强烈的爱国之情、报国之志的同时，他们也用诗词表达对那些损害国家民族利益行为的憎恶之情。杜牧的“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”(《泊秦淮》)辛辣地讽刺了那些醉生梦死荒淫享乐不顾国家安危的官僚贵族腐朽而空虚的灵魂;林升的“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州” (《题临安邸》)尖锐地痛斥了那些苟且偷安祸国殃民不念国恨家仇的达官显贵丑恶而无耻的行径。可见，中华诗词对爱国情怀的追求和对卖国行径的鞭笞，唤起了人们“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻”的强烈的荣辱感。

　　二

　　诗人们不仅拥有深沉的爱国情感和强烈的报国之志，而且拥有兼济天下的责任感和使命感。他们不顾自身命运之坎坷，无论身处顺境与逆境，始终以百姓为念，时刻以济世救民为己任，满怀着爱民、亲民、忧民的情怀，写下了大量关心百姓疾苦、抒发体恤悲悯情怀的词句，从而使爱民忧民这一以人为本的民生主题成为中华诗词的优秀传统，体现出了诗词作者强烈的服务人民的荣誉感。

　　屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”(《离骚》)深切地道出了对民生疾苦的哀叹和内心的忧虑，这位满怀忧患意识的爱国忧民诗人在国运不济、民生忧危面前掩面叹息的情景，震聩古今，感育人心;在关注民生的诗作中，以唐代伟大现实主义诗人杜甫、白居易等的诗歌最具有代表性，其中杜甫的《三吏》、《三别》完整地反映了安史之乱期间人民所遭受的苦难，控诉了封建统治阶级及其爪牙穷兵黩武不顾百姓死活的残酷暴虐，流露出作者对遭受战乱和苦难人民的无限同情。诗人在颠沛流离居无定所的凄风苦雨中依然唱出了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”(《茅屋为秋风所破歌》)的千古绝唱，其扶危济困的博大胸襟和变革现实的崇高理想震撼着读者的心灵。白居易的50首《新乐府》和《秦中吟》组诗集中反映了诗人反对统治阶级的横征暴敛和巧取豪夺的思想，揭露了豪门贵族的残酷本质和贪婪本性，愤怒地控诉了统治阶级残酷榨取人民血汗的暴行，表达了对生活在水深火热之中的苦难人民的深切关怀。宋代中兴四大诗人陆游的《太息》、范成大的《四时田园杂兴》、杨万里的《农家叹》、尤袤的《淮民谣》等诗作也都是一些关心民生疾苦，反映百姓的赋税之累、徭役之苦和生活之痛的著名诗篇，这些作品无不鲜明地表露出作者内心深处那份关爱民生、体恤呵护下层百姓，反对欺压剥削人民的真挚情怀。于谦的“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林”(《咏煤炭》)以托物言志的手法表达了历尽千辛万苦，不畏艰难，舍己为公，救世济民的坚贞信念。当代臧克家的《有的人》采用对比手法，热情的赞颂了“俯首甘为孺子牛”的为民服务精神，指出了背离人民“骑在人民头上”作威作福者的可悲下场。可以看出，以关爱民生为主题的诗词创作贯穿于历史发展的各个时期。在不同的时代背景下，所反映出的为国为民造福百姓的角度与内容虽然各不相同，但始终没有脱离“以服务人民为荣，以背离人民为耻”的主线。

　　三

　　倡导科学、弘扬真理的价值观在中华诗词中也有很多体现。许多具有求真精神的诗词作者，追求对客观真理的诗性表达，或在诗词中通过对客观事物的细微描述来表达鲜明的科学意识和深邃的哲理;或直接以科学入诗，用诗诠释科学知识，揭示科学现象，阐发科学思想，倡导科学行为与科学方法;或在诗词中弘扬真理、反对愚昧落后与封建迷信，把蕴藏在科学中的“真”与诗词的“美”完美的结合起来，唤起人们求真务实的科学态度与创新精神，激发起人们科学思辨的热情，摒弃腐朽愚昧的落后思想。

　　我国第一部诗歌总集《诗经》就有很多诗句是观察自然、描写自然现象的作品，如《诗经.小雅》里的“十月之交，朔月卒卯，日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微”精确地记录了公元前776年九月六日出现的一次日食现象，这也是世界上最早的日食记载。在同一诗篇中，该诗还有对地壳运动的真实记录，“烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢崒崩。高岸为谷，深谷为陵”等诗句就客观地描述了公元前780年陕西岐山一次大地震从地光闪烁到江河溃泻、山峦崩陷、深谷突起的全部过程，这些诗词为后人研究日食、地震等天文地理等现象留下了宝贵的文字资料，其科学价值毋庸置疑。屈原的鸿篇巨制《天问》以超越时代的深刻与敏锐，以对自然世界与人类历史的精微观察和缜密对比为基础，运用求真的理性思辨方法，发出对宇宙形成的神话传说和传统天命观念的大胆质疑，贯穿着强烈的批判精神和创新意识，体现了诗人渊博精深的科学知识、追索宇宙本源、探寻历史真相、揭秘生命本义的强烈科学精神和求真欲望，闪耀着真理与科学的光芒。可以说，《天问》以诗歌的形式、科学的内容唱出了时代的最强音，达到了艺术性、思想性与科学性的完美结合，成为我国诗歌史上一座不朽的丰碑，昭示人们不断地去探索、追求宇宙万物的科学本质。宋代的苏颂是我国古代杰出的政治家、天文学家、药物学家，同时也是中国古代和中世纪最杰出的博物学家和科学家之一，不仅在天文历法、医学医药、仪器制造等方面颇有建树，贡献卓著，而且在诗歌创作上亦有极深的造诣，其诗歌题材涉及天文历法、地理矿产、农业畜牧、水利建筑等自然科学领域，运用诗歌的形式介绍当代先进的自然现象、生产经验和科学技术。[1]如五言长诗《石缝泉》是一首以水利建设为题材的较为典型的科学诗，《观潮》和《续观潮》从科学的角度分析论述了潮汐的成因、过程及规律，《和冬至紫蒙馆书事》则是其有关天文历法主题最有代表性的诗作。可以说，苏颂也是我国古代一位杰出的科学诗人。到了清末，黄遵宪等倡导“诗界革命”，主张以近代的自然科学入诗。十九世纪四十年代以后，社会上逐渐掀起了创作科学诗的热潮，涌现出一批科学性与艺术美和谐统一的好作品，开始形成了独立的创作群体和欣赏情趣。其中以高士其、叶永烈、刘兴诗、郭沫若、徐迟等为代表，他们以诗歌形式来表现科学题材，颂扬科学技术，倡导科学精神，号召科学创造，营造出一种“以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻”的良好氛围。可以说，中华诗词所展现出的科学视野、科学风采对促进科技进步具有十分重要的意义。

　　四

　　中华民族自古就是一个以勤于劳动、勇于拼搏、敢于奋斗、乐于奉献为荣的民族，在漫长的历史发展长河中，形成了一种勤劳勇敢、艰苦奋斗、团结友爱、勤俭节约的民族品性，凝练出中华民族不断成长壮大的血脉之魂。

　　“饥者歌其食，劳者歌其事”，中华诗词从其产生伊始，就是从描写劳动人民生活、抒发劳动人们情感、歌颂劳动人民品质开始的。《诗经》中的很大部分是描写农业生产的农事诗，有的歌颂农业成就，赞美物产丰盛、作物丰收，如《周颂》中的《臣工》、《隐嘻》、《载芟》、《良耜》等;有的描写欢快的劳动场面，如《周南·芣苡》;有的描写劳动生活的繁忙，如《豳风·七月》等，这些诗都反映了古代劳动人民勤劳勇敢、艰苦奋斗、自强不息、以劳动为荣的优良传统。汉乐府民歌《江南可采莲》亦是一篇反映劳动生活的佳作，表达了采莲人丰收时的喜悦心情。东晋后期的陶渊明以朴素的语言和淡雅的笔调，描绘隐居的劳动实践、生活情趣和田园风光，抒写劳动时的真切感受与体验，表现了参加劳动的快乐，同时对农业劳动的艰苦亦有反映。如《庚戌岁九月中于西田获早稻》：“人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安?”，指出人生应该把谋求衣食放在首位，要想求得身安，就必须亲自经营衣食，这对儒家轻视劳动的思想是个突破。“开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日入负耒还。山中饶霜露，风气亦先寒。田家岂不苦，弗获辞此难……”通过对农业劳动之艰辛的描绘，鲜明地表现出诗人以耕为乐，志愿长期参加农业劳动的可贵情操。南朝乐府中多有反映农村妇女劳动生活的诗，描述了江南广大农村妇女辛勤劳碌的情景，赞扬了农家妇女对劳动的热爱，如《子夜夏歌》、《采桑度》;北朝乐府民歌则更多地反映了北方游牧民族勇武刚强的性格和奋勇争先的豪迈气概，展现了北方劳动人们勤劳勇敢、积极进取、英勇无畏的精神风貌，如《陇上歌》、《李波小妹歌》、《木兰诗》。自唐宋以来的诗词作品中，亦不乏大量赞美劳动、反映艰苦劳动生活的佳作，如李白的《秋浦歌》描写了冶炼工人在月夜劳动的情景，展示了他们的豪迈气概，饱含着对劳动者的赞美之情;刘禹锡的《插田歌》以俚歌形式记叙了农民插秧的场面，展现了农民劳动归来时村落里宁静平和而又涌动活泼的气氛，刻画了农民朴野乐天的性格特征;翁卷的《乡村四月》、辛弃疾的《清平乐·村居》等都描绘了农事繁忙、紧张有序、欢快活泼的劳动情景，描绘了劳动人民以辛勤劳动为荣的精神风貌。正因为劳动的艰辛与困苦，在漫长的历史发展和劳动过程中，我国各族人民形成了一种“万众一心、同舟共济”的团结精神。这种精神，体现在人与人之间的关系上，就是主张从集体利益出发，同甘共苦、团结互助、共克时艰、众志成城。《诗经·国风·秦风》中的《无衣》写到：“岂曰无衣?与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇!岂曰无衣?与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作!岂曰无衣?与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行!”从穿衣到赴敌，赞扬了战士们的友谊，表现了他们克服困难、互相鼓励、团结互助、同仇敌忾、齐心备战的情景，真实感人，慷慨雄壮。宋代王禹偁的《畲田词》五首生动地记录了山区刀耕火种的情景，强调劳动者的协作精神，赞扬了劳动人民勤劳刻苦和团结互助的美德。

　　也正因为劳动成果的来之不易，中国人形成了一种珍惜劳动成果的思想观念，把是否勤俭节约、艰苦朴素作为一以贯之的荣辱心理，并将其立为民族兴衰、国家成败的根本。陶渊明在他的《劝农诗》中写到：“民生在勤，勤则不匮。宴安自逸，岁暮奚冀!儋石不储，饥寒交至，顾尔俦列，能不怀愧”，告诫人们要勤于劳动，不要贪图安乐;白居易“力尽不知热，但惜夏日长”(《观刈麦》)刻画了农民对辛苦耕耘即将喜获丰收的麦子的珍惜程度;李绅“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”(《悯农·锄禾》)更是家喻户晓、妇孺皆知的勤俭箴言;宋代张俞的《蚕妇》、范仲淹的《江上渔者》等同样采用对比的手法，劝诫人们要饮水思源，珍惜劳动成果。相对于劳动人民的艰辛和困苦，统治阶级的骄奢淫逸、奢侈浪费、穷奢极欲、坐享其成则成了广大诗词作者们鞭笞唾弃的对象，他们对统治阶级的贪婪、荒淫、奢靡和浪费给予了无情的揭露与痛斥。杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”(《 自京赴奉先县咏怀五百字》)、杜牧“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”、“万国笙歌醉太平，倚天楼殿月分明”(《过华清宫绝句》)等都是对统治阶级贪图享受、穷奢极欲、挥霍无度的强烈斥责;李商隐的《咏史》通过对前朝历史的总结，发出了“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”的警策，言犹在耳，振聋发聩。王安石在《桂枝香·金陵怀古》中写到：“念往昔，豪华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高，对此漫嗟荣辱”，借六朝皆因骄奢淫逸而相继覆亡的历史，发出了对统治阶级奢侈误国的慨叹，告诫人们要以史为鉴，深刻汲取历代王朝因沉湎享乐荒淫奢侈而亡国的沉痛教训。乔吉的《山坡羊·冬日写怀》：“朝三幕四，昨非今是，痴儿不解荣枯事。耗家私，宠花枝，黄金壮起荒淫志。千百锭买张招状纸。身，已至此。心，犹未死”，采用漫画的笔法为那些追逐名利之辈画了一幅画像，辛辣地讽刺了他们搜刮民财、挥金如土、纸醉金迷，荒淫无耻的丑恶德行。由此可以看出，中华诗词素以弘扬艰苦奋斗与勤俭节约精神，反对奢靡浪费与荒淫无耻的品行作为一项重要表现内容，这极大地丰富了中华传统思想文化的内涵，凸现出深刻的人生哲学与社会教育意义， “俭以养德，奢必丧志”等许多优秀诗句成为我们人生修养和社会进步的信条法则与警策箴言。

　　五

　　重信义，守承诺;循法纪，讲廉洁。这是我们建立文明古国、形成礼仪之邦的道德基石，也是中华民族所倡导的核心价值观念之一。自古以来，人们就十分重视诚实守信的道德修养和遵纪守法、廉洁奉公的法纪观念。把是否诚实守信和奉公守法作为对一个人最重要的荣辱评价，这种价值观在中华诗词中也有重要的体现。

　　《诗经》中的大量诗句不仅把诚信作为男女双方纯真爱情的基本要求，更是把它作为人生修养的理想境界和社会道德的基本准则，“生则异室，死则同穴”是对忠贞爱情的诚信追求;“投我以桃，报之以李”是对人际交往的诚信遵守;“信誓旦旦、不思其返”是对背信弃义的无情谴责。李白在《侠客行》中塑造了一个“三杯吐然诺，五岳倒为轻”的侠客形象，热情赞颂了重信义守承诺轻生死的侠客品行;王安石的“自古驱民在信诚，一言为重百金轻”(《商鞅》)借商鞅立木树信的典故表达了诚信为民在破旧立新、变法图强中的重要作用。元好问的“高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘”讽刺了那些言行背离、表里不一、趋炎附势的伪君子，告诫人们要真诚老实、诚信做人。如果说重信义守承诺是人们应该普遍遵循的道德规范，那么遵纪守法、廉洁奉公就是人们应该严格奉行的行为准则。在漫长的封建社会里，不乏洁身自好、清正廉洁、出污泥而不染的清官良臣，他们中的许多人成为后世为官从政的楷模，受到人民的尊重与爱戴。宋代名臣包拯的《书端州郡斋壁》：“清心为治本，直道是身谋。秀干终成栋，精钢不做钩。仓充鼠雀喜，草尽兔狐悲。史册有遗训，毋贻来者羞”体现了他坚持正义、为政清廉、铁面无私、刚正不阿的铮铮风骨;于谦的《如京诗》：“清风两袖朝天去，免得闾阎话短长”表明了自己不贪污受贿，廉洁奉公的美好品质;清代清官叶存人为官三十余载，甘于淡泊，毫不苟取。离任时，僚属们趁夜晚用一叶小舟送来临别馈赠，他即兴赋诗一首：“明月清风夜半时，扁舟相送故迟迟;感君情重还君赠，不畏人知畏已知”，亦是对自己淡泊名利、清正为民、公正无私的心迹表白。元代无名氏创作的一首《醉太平》写到：“堂堂大元，奸佞专权。开河变钞祸根源，惹红巾万千。官法滥，刑法重，黎民怨。人吃人，钞买钞，何曾见?贼做官，官做贼，混贤愚。哀哉可怜”，从一个侧面揭露了当时政治黑暗、吏治腐败带给国家和人民的深重灾难。由此可见，中华诗词所蕴涵的诚信立身和清正为民的价值观念对于当今社会百姓处事、官员执政依然具有十分重要的启示作用。

　　中华诗词是中国文学之滥觞，凝聚着中华民族的荣誉追求与知耻精神，其独特而深厚的艺术魅力、真挚而深沉的人生感悟、生动而传神的美妙意境至今仍涤荡着人们的心灵，滋养着人们的情怀。作为一个诗的国度，中华诗词的教化作用贯穿于中华民族历史文化发展的始终，深刻地影响着国家的命运、民族的兴亡和人生的成败。正如闻一多先生所言：“诗似乎也没有在第二个国度里，像它在这里发挥过的那样大的社会功能。在我们这里，一出世，它就是宗教，是政治，是教育，是社交，它是全面的生活。”[2]在当代经济社会高速发展的大环境下，在胡锦涛同志提出“八荣八耻”的时代背景下，我们应在中华诗词中汲取思想精华，以塑造健全人格，凝炼浩然正气，陶冶民族精神，唤起民族理性回归，培育社会主义荣辱观。

　　参考文献

　　[1] 李素桢 田育诚.中国古代杰出的科学诗人苏颂 [J]. 社会科学战线， 1991.1

　　[2] 闻一多全集(一)[M].上海：生活.读书.新知三联书店，1982.