摘要：本文首先对淮阳“泥泥狗”产生的历史文化背景、品种分类进行阐述，在此基础上分析了淮阳“泥泥狗”以生殖崇拜为主线的造型理念与丰富多变的造型手法。通过对淮阳“泥泥狗”与现代图形设计造型手法的比对，进而从图形设计学角度提出了淮阳“泥泥狗”与现代图形设计在图形的组织方式、变形方式与象征性塑形方式之间的关系 。为研究淮阳“泥泥狗”这一传统民间艺术提供了一种新的思路，使淮阳“泥泥狗”与现代图形设计相互借鉴共同发展。

　　关键词：泥泥狗 造型理念 图形设计

　　淮阳“泥泥狗”作为河南省级非物质文化遗产，近年来引起了许多学者的关注与研究。对它的研究也在逐步深入。如王今栋的《今栋美术文集》、倪宝诚编著的《大河风》等这些文献研究的重点主要体现在审美、民俗学、旅游开发等方面，本文尝试着从图形设计学的角度来解读“泥泥狗”这一古老的艺术中所蕴含的图形设计观。

　　1 泥泥狗

　　“泥泥狗”，又叫“陵狗”或“灵狗”，是河南淮阳泥玩具的总称。它用淤泥捏制而成，全涂黑底，然后用红、黄、白、绿、粉五色饰以点线结构的图案。这些造型奇特的“泥泥狗”，是伏羲女娲时代及远古生灵群像的高度概括，保留着较多的古文化元素，被称为民间美术的“活化石”。

　　据《淮阳县志记》载传统“泥泥狗”按大小和设色的不同可以分为4类：大花货、中小板、小泥鳖和娃娃头。“大花货”是“泥泥狗”中品种最多的一个类型，黑底彩线，中加色块，“大花货”造型高低不等，一般为7—30厘米不等。其造型有：“猫拉猴”、“猴抱桃”等100多个品种。“中小板”造型多样，主要有飞燕、马、香龟，稍大一点的有草帽老虎、八大高等，其造型古朴，皆取材于动物，彩绘趋于纹样化。“小泥鳖 ”用长约2厘米泥锭，于三分之一出捏钝角，长段压扁作身，短段捏细作头颈、尖嘴，捅孔可吹。着黑色底，彩点即成。以小巧为特征，高度简约。“娃娃头” 又称“梨喽”，状似葫芦，细端捅发音孔，粗段有调音孔5—6个，和我国古乐器“埙”极其相似[1]。

　　2 “泥泥狗”的造型理念

　　2.1生殖崇拜为主线的造型理念

　　淮阳城北有“太昊陵”，当地人称“人祖庙”。每年的农历二月二至三月三日为“人祖庙会”。在“人祖庙会”期间，至今仍保留着远古先民“生殖崇拜”的遗俗，如颂扬伏羲女娲生育人类的“履迹舞”、再现“生殖崇拜”远古遗风的“摸儿洞”、“栓娃娃”等活动，展现了人类的生命意识和祈求生育繁衍的永恒主题。“泥泥狗”就是伴随这宗教祭祀活动和古老的民俗而诞生并传承至今的。“泥泥狗”的取材十分广泛，几乎包括所有的有脊椎动物与《山海经》中记载的诸神形象十分相似，如“兽身人面”、“鸟身人面”、“兽身九首”、“一鸟多首”等[2]。淮阳“泥泥狗”中反映生殖崇拜造型理念的最具代表性的要数“人祖猴”。从整体看，“人祖猴”的造型犹如一尊神，尽管不同的艺人表现手法不同，但都把它塑造成头戴冠冕的正面形象，威严、庄重、神秘，绝无一般动物猴或玩具猴的顽皮姿态[3]。从 纹饰上看，“人祖猴”的下部都绘枣核形状的花纹，用红、白、黄、绿画在黑底色上，外围有毛状的线条，很容易让人联想到女性生殖器官，反映了母系氏族时期对女性的生殖崇拜如图1。还有双头类的动物造型，如双头狗、双头猴等，这些双头禽兽都十分明确的表明了两性交合的关系，是史前先民把动物作为自身对象化，崇拜生命繁衍观念的产物，是先民对生命的礼赞。

　　图1 人祖猴 图2 独角兽

　　Pig.1 Monkey people ancestralPig.2Unicorn

　　2.2辟邪祈福为辅助的造型理念

　　淮阳人崇拜狗敬重狗，认为“神狗”能为人类消灾、祛病，保卫一方平安。传说伏羲崇狗，至今淮阳民间仍流传着“伏羲与盘瓠”的神话，大意是有狗称“五色犬”，被扣在金钟内;变成人首狗身，即伏羲氏也。《封禅书》记载：“德公，伏犬畴碟狗邑四门;以防蛊。”[4]大意是说：祭祖先祖伏羲的田园时，把狗劈成四半，埋至四门;以防庄稼受病虫之害。很明显，这是把狗视为图腾神，一种镇物。

　　淮阳泥泥狗造型以生殖崇拜为主线，也有一部分反映辟邪祈福保平安的概念，如独角兽、阴阳兽、抽象的大脸谱等。独角兽类似汉代墓室镇墓兽，造型狰狞诡秘。在民间传统观念中，“独角兽”有驱邪、祛病、避火、御兵等巫术意义，因此，这类泥塑多被置放于民宅、庙宇、墓室、河泽等处，以求消灾避邪，逢凶化吉如图2。

　　图3 母子猴 图4九头鸟

　　Pig.3 Monkeyscarrying monkeys Pig.4Nine heads of a bird

　　2.3吉祥为点缀的造型理念

　　“泥泥狗”造型众多，但几乎都是动物的形象，这种以物寄情的表现方式是民间美术中最常见的方式。祈福主题运用“蝙蝠”和“鹿”来体现“福”与“禄”，这些图形，虽然在造型上与指代的事物本身有一定差距，但在民间文化的传承中逐渐形成了一种共同的认识与契约，成为一种约定俗成的符号。如“泥泥狗”中的猴抱桃、母子猴等。“母子猴”也叫“辈辈猴”，其造型方式就是两只猴背上背着两只猴，重复堆积达五六层之多，利用“背”与“辈”、“猴”与“侯”的谐音取辈辈封侯之意(见图3)，类似的还有“马上猴”取马上封侯之意。

　　3 淮阳泥泥狗与现代图形设计

　　现代图形设计以“联想”为基础，通过对设计主题的分析与理念推导，寻找与设计主题相关的设计元素，然后对这些设计元素进行合理的图形组织与创意表达，来传达信息。现代图形的组织方式有：正负形图形的组织、形与影图形的组织、同构图形的组织、异变图形的组织、重构图形的组织。图形的表现形式有：幽默图形、比喻图形、象征图形、情节图形、对比图形、超现实图形。[5]“泥泥狗”造型中有同构图形、异变图形、象征图形、比喻图形也有超现实图形，简直就是以生殖崇拜为主线，以动物为元素的现代图形设计群组图。

　　3.1图形组织方式上的联系

　　“泥泥狗”以“生殖崇拜”为中心理念，为传达这个理念，民间艺人以生活为源泉，以神话传说为蓝本，经过大胆的想象与艺术夸张，创造了一系列生动传神，概念明确的泥玩具。从组织结构上看，泥泥狗可以分为单一型、组合型与混合型三种类型[6]。单一型：以一种动物为造型的基本单位，如龟、狗、马等。这些动物与其他动物没有任何牵连，以单一的形体独立存在。混合型：是两种动物混合而成，如人面鱼，人面鱼身。组合型以多个独体动物为造型单位，也可以多个独体动物的两两组合来构成形体。如“猫拉猴”就是猫和猴子的组合，“双头狗”是狗与狗的组合。这些组合两种动物都保持各自形体的相对独立性，只是有些造型采用“共像同构”的表现手法如“猫拉猴”，“猫”和“猴”身体部分共用，但同时又保留“猫”和“猴”的特征，“猫拉猴”的造型反映了人类婚姻制度的变迁，由群婚、族内婚到族外婚的观念的转变;有些造型采用了“增殖复合”的表现手法如“九头鸟”，“九头鸟”是中国古代神话中的女神，其造型特征为“一鸟多首”或“多鸟相驮”即在一只大鸟背上塑出多个小鸟，或一鸟两首、三首、九首、十一首不等，寓意牝牡交合、繁衍之像。其内涵不仅仅限于鸟的繁殖，还可以延伸为人们对子嗣繁衍的渴望(见图4);有些造型采用物与物的并举来传达概念如“马上侯”，用“马”与“猴”的组合来传达马上封侯之意。

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