摘要：族群认同缺失下的社会族群，既很艰难的去认同政治，又无法轻松的去认同这个国家，继而在国家一体化进程中缺乏心里、生理上的优势，又在多重不平衡的政权纷争中处于劣势，最终在当前不完善的政党政治中更显得一体化的进程扑朔迷离。

　　关键词：族群认同;非主体族群;差异化

　　族群认同就是族群的身份确认，是指成员对自己所属族群的认知和情感依附。在当今世界，族群认同日益成为一个全球性的社会政治困境。不管在西方世界，还是在东方世界，族群的冲突和对立都变成了一个极端令人困扰的政治和社会问题。时至今日，仍旧有一些国家和地区在族群认同和国家一体化进程中遇到一些难题。贫困、战争、军人政权本来就是一体化的瓶颈，加之某些大国霸权战略的延伸，反而为这种一体化下的族群认同增添了些许难度。本文结合当前的缅北战争，探讨缅甸一体化中族群认同的瓶颈问题。

　　一、族群认同之生物差异

　　族群认同有两大元素，一是血统，另一是以语言为核心的文化(包括历史、文学、艺术、宗教、风俗、习惯，等等)。因此，族群认同感必须同时含有血统与文化两种成分。单凭血统而产生的族群认同是不完善、不牢固的，对于强化族群或国家的凝聚力，也不能产生持久的、可靠的作用。而对于缅甸的一体化进程，完完全全不具备族群认同所赋予的这两个特征。

　　(一)生物遗传的差异

　　文化特质包括源自父母基因上的生物遗传，也就是个人生理上的特征，例如：肤色、脸部轮廓等，由于人类属于固定的族群共同体，由于遗传进化和血缘关系，族群总的来说是一种优先的、既定的而且是强有力的社会约束。从生物遗传的角度，缅甸人皮肤较黑，他们的脸部颧骨较高，鼻子并不高挺，鼻梁扁扁的，而临近中国镇康的果敢地区绝大多人的生物特征与中国人无异，他们只身上流淌着华夏民族的血液而因政治原因身处异国的一个群体。

　　(二)社会心理的差异

　　在族群认同中，除生物体遗传差异外，还有族群的社会性特征，比如语言、国籍、宗教、历史及起源，这些族群原初的情感联系构成了身份与认同的基础。据史料记载，缅甸有约5141.9万(2014年人口普查)，68%为缅族。主要的法定少数民族为掸族(9%)、克伦族(7%)、孟族(2%)、克钦族、克伦尼族(1%)、钦族(2%)、若开族以及华人(3%)、印度人、孟加拉人，但缅甸官方不承认华人、印度人、孟加拉人为法定少数民族。官方语言为缅甸语，也有为数不少的人懂英语和汉语。小乘佛教在西元前三世纪传入缅甸，在西元十一世纪时成为缅甸居民普遍的信仰，并且延续至今。当时阿奴律陀听取孟族僧人阿罗汉的建议，排除阿利僧派，定小乘佛教为国教。

　　明末清初(大约是1662年)，有大量汉族受清政府迫害移民至此，自此之后为汉族世居之地。18世纪，杨氏家族成为果敢主要势力。雍正七年，清廷封杨映曾为世袭果敢县知县。果敢是一个多民族地区，共有汉族、掸族(也叫傣族)、崩龙族(也叫布朗族)、苗族、佤族、傈僳族、克钦族共7个民族，通用中国国语。在常住人口中，汉族占87%。果敢的主要人口为中国移民后裔、华侨，数百年来传承着中华文化并与当地的少数民族相互融合。因为果敢与云南省镇康县相邻，故而果敢文化与临近的云南省镇康县相似。主要人口信仰道教和佛教，接受传统的儒家思想。此外还有少数民族特有的风俗，主要的信仰中心为老街的果敢大庙。长期以来，果敢人民在同英国殖民者和日本侵略军的斗争中做出了重要贡献，在争取民族利益的斗争中付出了巨大的代价。在缅甸吴奈温排华的年代，缅甸国内一律取消汉语和汉字，更不允许教授汉文，为了保存自己的中华民族的传统，果敢人民被迫接受“果敢族”的称谓，并将他们操地方言的汉语称为果敢语，使用的汉字称为果敢文，最终保证中华文化得以传延。

　　正是由于生物体的不同及两地主体民族的不一致，加之信仰及民族心理的不同，故而相互之间缺乏共有的族群认同基础，最终在国家统一及缅甸一体化进程中困难重重，最终走上了兵戎相见的无奈道路。

　　二、族群认同之殖民分割

　　一般认为，族群认同的产生，有的是族群自觉产生，有的却是外力所致。而象果敢地区这种因为外力而导致的认为分割，更与殖民地扩张存在密切关系。

　　据果敢地区杨氏、罗氏和彭氏等地方望族的家谱及碑铭记载，果敢族先民乃中国明末清初流落缅甸境内的明朝官军。1886年，英帝国吞并缅甸贡榜王朝，同时将缅甸北方臣服于缅甸的土司也纳入英属印度。英国与中国清朝签订条约，界定了中缅两国边境传统上没有稳定归属的土司，一些被分为中国所有，一些则属于英属缅甸。经过多年谈判，1897年清政府签订《中英续议缅甸条约》，果敢割让给英属印度。1948年缅甸独立，果敢属于缅甸的少数民族自治区域。1960年中缅两国签订了边界协定，果敢被正式划入缅甸。这种因殖民战争强加的族群认同，让果敢族群抛开生物体的差异，艰难的去认同陌生的心里族群，注定了这条认同之路，既艰辛又残酷，而最终一体化进程依然是扑朔迷离。

　　三、族群认同之艰难自治

　　缅甸联邦果敢自治区(2011年前称“缅甸掸邦第一特区”)，首府老街市，位于缅甸东北部，毗邻中国云南省，是一个以汉族(当地自称“果敢族”)为主体的自治区。1968年后缅甸人民军进驻果敢，1989 年果敢成立“缅甸掸邦民族民主同盟军”，同年获缅政府承认成立“掸邦第一特区”。该辖区于2002 年实现了基本禁绝罂粟种植，在当地的民族历史和禁毒历史上迈出了一大步。

　　2011年3月30日，以吴登盛为总统的缅甸新政府成立，同日新的“缅甸掸邦果敢自治区”也正式成立，中央政府继续任命白所成为主席。缅政府人员进入了果敢，行政建置开始纳入联邦宪法规范;行政司法管理开始与联邦国家接轨;地方经济建设开始列入国家统筹规划。从临管会到自治区成立，同盟军改编为联邦边防部队，组建了巩发党参加全国大选。自此，果敢地区开始慢慢融入缅甸社会。其实果敢名为“自治”，实则完全由缅族人主宰，缅当局宣布“缅甸民族民主同盟军改编成边防部队”。然而，事实上被改编的仅为同盟军的少数人员。缅甸民族民主同盟军在战局不利下暂时撤离果敢，但时刻不忘光复果敢，争取果敢华人正当权益的神圣使命。

　　彭家声的汉族军拒绝政府军收编，多次和缅甸政府军发生冲突，一旦战事不利，汉族军会撤退到中国，但中国军队会将其缴械以确保社会治安，待局势稳定，彭家声的部队又会徒手重返果敢，并重新武装起来。2015年2月9日起缅北果敢地区再爆战事，从西方媒体到中国互联网上，一些极端的声音将果敢比喻成“克里米亚”，刺激出复杂的联想。正是这种在中央一体化和地方自治权处理不当下导致了族群认同的复杂化，伴随宪法体制的不完善，致使无政府状态的无限制泛滥。迄今为止，缅甸国内仍存在多支与政府对抗的少数民族武装力量，影响国家稳定，阻碍了政治现代化进程。即使是一些已经同政府和解的少数民族武装，仍然拥兵自立，与缅政府在民族自治等方面存在较大分歧。加之少数民族武装组织渴望在未来的政治版图中“分一杯羹”，缅甸的政治现代化之路上又多了一道难题。

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